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一、秦始皇的会稽石刻竟然写进了家庭伦理建设的内容原文节选（仅保留移风易俗部分内容）

饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。

白话翻译

（秦政）以礼义教化百姓，禁止有子改嫁、背弃亡夫的不贞行为。

严格区分内外界限，禁止放纵淫乱，男女皆须保持操守。

若丈夫如公猪般在外淫乱，杀之无罪；男子行事需合礼法。

妻子私逃改嫁，子女不得认其为母，以此推行廉洁风气。

彻底涤荡旧俗，天下遵从新政，沐浴德化恩泽。人人遵守法度，和睦安分勤勉，无不顺从法令。百姓修养德行，乐于共守准则，方能永保太平。

很诧异吧？

这么高规格（宣扬始皇功绩）的石刻里竟然写这等“饮食男女”之事，而且还一本正经、“男女平等”……

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二、写作背景

公元前210年，秦始皇第五次东巡至会稽山（今浙江绍兴），为震慑原楚国旧地、强化对东南地区的控制，命李斯撰文刻石。

此时秦朝已统一六年，但楚地仍保留“男女无别”“春申遗俗”等与秦法冲突的习俗。《史记·货殖列传》亦载：“其俗剽轻，易发怒”。

石刻内容具有鲜明的法家治理特征，是中央政权首次对江南地区系统推行礼法规范。

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三、写入移风易俗内容的政治文化动因

1. 文化统合

六国遗俗被视为分裂隐患，如楚地“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志》）。会稽石刻强制推行“男女絜诚”“皆遵度轨”，实质上是以关中秦俗为蓝本构建文化认同。

2. 法家的治理逻辑

李斯秉持“以法为教，以吏为师”的思想（《韩非子·五蠹》），将私德规范纳入了法律管辖的范围：“夫为寄豭，杀之无罪。”

将道德的评判权收归官方，并为之背书，建立了绝对的社会控制。

3.“以华化夷”的御边策略

将吴越地区纳入有“防隔内外”的“华夷之辨”的主流意识形态里边，强化帝国边疆的文化归属，防范“闽中、干越之患”（《越绝书》）。

4.经济基础重构

通过“妻为逃嫁，子不得母”条款打击母系氏族残余，配合'使黔首自实田'政策，为小农经济铺垫父权制家庭结构。

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